一、出自哪里
二、原文讲什么
三、适用条件
四、核对方法与步骤
五、常见误用提醒
常见问题

一、出自哪里
本段出自钦定协纪辨方书卷十，系往亡一条的按语与宜忌细则。往亡旧说取其气象有往而不返，故民间避之惟谨。编者在按语中先辨其本不为凶，只取三合溺于所生而无尅制之义，再处理世俗与旧本的两种记载：世俗虽值德合赦愿仍不能无疑，故并见犹忌；旧本并忌施恩封拜而不忌招贤宣政事，编者则认为往亡与封拜无涉，应不忌，而招贤宣政事依附出行，往亡既忌出行，自应并忌。核对本条时须分清哪些是旧说、哪些是编者的取舍，两说并见正是本书的典型体例。

二、原文讲什么
原典节录曰：按徃亡本不為凶，第取三合溺於所生而無尅制之義，有徃而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合赦願不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩封拜而不忌招賢宣政事，今按徃亡與封拜無涉，應不忌，凡宜出行之日方宜招賢宣政事，徃亡既忌出行，自應并忌之也。忌破土安葬啟攢，與天德月德天德合月德合天赦六合併〈天願必是六合故不言而已在其中〉則不忌，亦不註宜。
全段分四意。其一，定性：往亡本不为凶，名目取自五行义理中的溺而无制。其二，从俗：世俗避之惟谨，故与德、合、赦、愿并见时仍按忌处理。其三，纠旧：旧本把施恩封拜列为忌而不忌招贤宣政事，编者改为封拜不忌、招贤宣政并忌，因为后二者以出行为前提。其四，附项：往亡又忌破土、安葬、启攒，但并见天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合者不忌，也不注宜；原文夹注说明天愿必是六合，故不单列。

三、适用条件
本条适用于两类事项。一类是出行及其依附事项：出行本身，以及以出行为前提的招贤、宣政事；另一类是丧葬动土类：破土、安葬、启攒。适用时须分三组条件核对。第一组是基本定位，先按起例查该月何日值往亡。第二组是并见从俗：往亡与德、合、赦、愿并见时，原文仍按犹忌处理，不因吉神而宽。第三组是并见从宽，专用于破土安葬启攒一项：并见天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合者不忌，但亦不注宜，即解除禁忌而非转为吉日。三组条件作用对象不同，名单与宽严方向都不一样，不能混用。

四、核对方法与步骤
第一步，定起例。查卷十往亡条所载的起例方法，按正月起何支、顺行或逆行的规则，推出所查月份的往亡日，并记录推法。第二步，比干支。把候选日干支与推得的往亡日逐一对照，命中者进入下一步。第三步，分事项。把用事归入出行依附类或破土安葬类，两类后续的并见规则不同，必须先分后查。第四步，查并见。对出行依附类，查该日是否并见德、合、赦、愿，并见者按犹忌记录；对破土安葬类，查是否并见天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合，并见者记为不忌亦不注宜。第五步，辨取舍。旧本并忌施恩封拜一条，编者已明言不忌，引用时须注明采用编者之断还是旧本之说，不可两说混抄。第六步，留痕。记录所用版本、起例、并见结果与结论分支，供他人按同一路径复核。

核对往亡还有几处容易忽略的细节。其一，往亡的起例以月为单位，逐月所值日支不同，查表时应先确认所用历表的起例与卷十所载一致，若历表未注明起例，应另行推算核验。其二，原文把招贤、宣政事系于出行，逻辑是以出行之日为母、以依附事项为子，核对时若用事为招贤或宣政事，应同时记录出行本身的宜忌，不能只查子项。其三，破土、安葬、启攒三项在本书中常与他煞并见，核对往亡之余，还应按各煞本条分别处理，本条只解决往亡一层的宽严。其四，并见天愿时原文夹注说明天愿必是六合，故查并见六合一项时不必另查天愿，但若历表已单列天愿，可作为六合的旁证记录。其五，凡结论写作犹忌者，表示编纂时仍作禁忌标注，读者据书查日时遇到此档，应理解为原书从严处理而非义理上的定论。以上各点都服务于一个原则：条件与结论一起保留，缺一项即记为未知。

再补一层文献意识。本条是少见的编者明说从俗的例子：义理上本不为凶，处置上仍从世俗之避。引用时若只取义理一层，会得出往亡不足忌的偏宽结论；只取处置一层，又会忽略编者的辨析。两层并录，才是本条全貌，核对记录中也应把两层分别写明，注明何者属义理辨析、何者属标注处置，以免复核时混为一谈。

五、常见误用提醒
第一，误读本不为凶。这四个字是编者对名目取义的辨析，不是说往亡日诸事无忌，后文所列忌项仍然有效。第二，混淆两组并见。德合赦愿并见犹忌是对出行依附类而言；天德月德等并见不忌是对破土安葬启攒而言，两组名单不同、宽严相反，互换即错。第三，把不注宜当成宜。不忌亦不注宜只表示解除禁忌，不等于该日转为宜办此事。第四，沿抄旧本不辨按语。施恩封拜一项旧本与编者意见相反，引用时不注明所从，会让读者误以为原书自相矛盾。第五，以民俗说法代起例。往亡日的推算以卷十所载起例为准，民间口传的日期名单如无起例依据，不可据以核对。

常见问题
问：择日查往亡日的起例怎么排
答：按协纪辨方书卷十所载起例，以月为单位推出往亡所在的日支，再与候选日干支逐日比对，命中者再查并见神煞定宽严。
问：往亡日遇上天德月德还能出行吗
答：对出行及招贤宣政事类，原文规定与德合赦愿并见犹忌；只有破土安葬启攒一项，并见天德月德天赦六合时才不忌，但也不注宜。
问：往亡日忌施恩封拜的说法为何不可采
答：旧本并忌施恩封拜，编者按语认为往亡与封拜无涉应不忌；而招贤宣政事依附出行，往亡既忌出行，故自应并忌。
问：往亡日不注宜是什么意思
答：不注宜表示该日解除对某事的禁忌，并不等于转而注明适宜办理此事；宜与忌在本书体例中是两种独立的标注。