一、这段原文出自哪里
二、原文讲了什么
三、关键术语逐个解释
四、适用条件与解释边界
五、常见误读提醒
常见问题
一、这段原文出自哪里
「用神元神忌神仇神克害刑沖破墓空絕日月飛伏許多事故尙無定論」一句，出自《增删卜易》两现章第三十二，嵌在「父亡而事無頭緒﹐福隱而事不稱情」一条之下。这一章逐条摘引旧注断语并加以验证，本条旧注说卦中无父母则事无头绪、卦中无子孙则无喜悦，野鹤老人认为此论多事，本句正是他反驳的理由。
他的理由是：占事之要本在用神一套体系之内，用神、元神、忌神、仇神之间的关系，加上克、害、刑、冲、破、墓、空、绝、日月、飞伏这许多层面的条件，尚且推究不尽、未有定论，怎么还能撇开体系去另寻不当用的爻。本句之前原文还连着动逢冲而事散、绝逢生而事成、速则动而克世爻等几条应期与行人的断语，之后又有鬼虽祸灾伏犹无气、子虽福德多反无功两则短评，同属对旧注的清理。该段文字在存世版本及公开转录文本中均可查到，研读时可相互对照。
二、原文讲了什么
原文先列几条断语及其限定。动逢冲而事散，注在六冲章已极明。绝逢生而事成：大凡世与用神或绝于日、或化绝，若得日月动爻生者，谓之绝处逢生；比如寅日占卦、酉为用神，酉绝于寅，若在辰戌丑未之月，或爻中动出辰戌丑未以土生酉金，皆谓之绝处逢生。如逢合住须冲破以成功，若遇休囚须待旺相而成事，注在应期章。速则动而克世爻、缓则静而生身一条，作者特别注明此独占行人而用之，他占不用：用神动而克世，主行人回来之速；用神静而生世，主归来之缓；比如占父母何日归，父母动而克世者许之归。
然后才是本句所在的父亡福隐一条。古法说卦中无父母则事无头绪、卦无子孙则无喜悦，野鹤直评「予以此論爲多事」，理由即本句所列：用神元神忌神仇神的一套关系，与克害刑冲破墓空绝日月飞伏的许多条件，尚无定论，不敢再寻不当用之爻，恐怕枝叶多生。末尾两则短评同一旨趣：鬼虽祸灾、伏犹无气一条，《天元赋》的无鬼论虽则有理，实亦多事，作者说自己生平占官鬼疾病，当用者则用、不当用者则不用；子虽福德、多反无功，也是提醒不可把子孙福德之名滥用。
三、关键术语逐个解释
用神：六爻围绕所问对象选取的核心爻，生用神者为元神，克用神者为忌神，克元神而生忌神者为仇神。本句把这一组名目并列，正是强调断卦须在这套体系内层层推究；名称成立后，还应检查旺衰、动静及能否作用，不能只画出五行关系便宣布结论已经确定。
六沖：冲既可指爻与爻之间的地支相冲，也可指整卦性质为六冲卦。本段动逢冲而事散一条须分清所论是日月冲某爻、爻与爻相冲，还是六合卦与六冲卦之间的变化；合不必永远好，冲不必永远坏，所问事项与用神条件仍是解释前提。
動爻：动爻是本卦中被判为变化的爻，变爻是变化后的对应结果。本段占行人一条以用神之动与静分归期之速缓，可见动静本身即是判断材料；分析时应沿用所选体系的规则，不宜与他法互换。
應期：应期是讨论某一变化可能在何时落实的环节，本段逢合住须冲破、遇休囚待旺相、绝处逢生待生扶之日月，都是应期规则。应先确定所问事项与观察期限，再说明采用哪条触发规则；古书记某日应验，不等于同类符号在所有问题中都对应同一日期。
四、适用条件与解释边界
这组断语各有明确限定。速则动而克世爻一条独占行人而用之，作者明说它占不用；绝处逢生须确有日月或动爻生扶绝地之用神；逢合待冲、休囚待旺，都要落在应期章的框架内使用。越过限定引用，就违背了作者自己的声明。
本句的立场层面也值得注意：野鹤反对在用神体系之外另寻闲爻，不是说父母、子孙在卦中无用，而是说占事当先尽体系内的条件——用神诸神的关系与克害刑冲破墓空绝日月飞伏诸层面——推究未尽之前，不当以卦无某亲便下断语。原文所述属于传统术数论说，不能直接等同于经过独立验证的现实预测，把它当作文献规则与方法论批评研读，才是稳妥的态度。
五、常见误读提醒
其一，见六冲便断事散。动逢冲而事散有其所指，合冲吉凶皆须结合所问事项与用神条件，把冲当固定凶象正犯作者之忌。
其二，卦无父母即断事无头绪。这正是被本句批驳的旧注，引用时须连同野鹤的评语一起呈现，否则把多事之论当成了定论。
其三，占行人之法套用于他占。用神动而克世主归速一条，作者已注明他占不用，移作求财、占病之用属于误用。
其四，把仇神等名目当现实仇敌。元神、忌神、仇神是相对于用神的分类符号，随所问事项而变换，与人际恩怨无关。
其五，把尚无定论当已有答案。本句说许多事故尚无定论，是作者在强调体系内推究的繁复，而非宣布另有捷径；正因条件繁多、推究未尽，才更不应求助于不当用之爻。把这句谦辞读成古法已备、只需套用，恰好颠倒了作者的本意。
其六，忽略当用则用四字的分寸。文末鬼虽祸灾、子虽福德两则短评，落点都在当用者则用之、不当用者则不用：父母、子孙、官鬼各爻之取舍，以所问事项是否相关为准，而不是以名目吉凶为准。这与本句反对滥用闲爻的立场互为表里。
常见问题
问：用神元神忌神仇神许多事故尚无定论这句原文是什么意思
答：这句出自《增删卜易》两现章第三十二，是野鹤老人反驳旧注的话。旧注说卦中无父母则事无头绪，他认为占事应先把用神、元神、忌神、仇神的关系与克害刑冲破墓空绝日月飞伏等条件推究清楚，这些尚无定论，不该撇开体系另寻不当用的爻。
问：六爻绝处逢生是什么意思
答：按这段原文，世爻或用神绝于日辰、或动而化绝，若得日月或卦中动爻来生，谓之绝处逢生。例如寅日占卦以酉金为用神，酉绝于寅，若月建或动爻见辰戌丑未之土生酉金，即属此类，主事情由绝处转为有成。
问：占行人看用神动而克世怎么理解
答：这是速则动而克世爻、缓则静而生身一条的用法：占行人时用神发动而克世爻，主行人回来得快；用神安静而生世爻，主归来迟缓。作者特别注明此条独占行人而用之，其他占问不用。
问：卦中没有父母爻是不是事情就没有头绪
答：按野鹤老人的批评，不能这样断。他认为卦中无父母事无头绪的旧注是多事之论：占事当先在用神体系内把生克冲合、日月飞伏等条件推究清楚，体系未尽之前，不应以卦无某亲便下断语。
问：六爻应期一般怎么推
答：这段原文示范了几条应期规则：爻逢合住须待冲破之期，用神休囚须待旺相之期，绝处逢生须待生扶之日月，空而发动则待冲空实空之月日。使用时应先确定所问事项与观察期限，再说明采用哪条规则，不可互相替代。