一、出自哪里
二、原文讲什么
三、术语逐个解释
四、适用条件与边界
五、常见误读提醒
常见问题

一、出自哪里

这段文字出自《钦定协纪辨方书》卷十，归于「與德合赦願併猶忌」一条之下，是编者针对往亡日所作的按语。《钦定协纪辨方书》是清代乾隆年间由官方组织编修的择日典籍，全书对前代选择家的各种说法逐条考辨，先引旧说，再下按语，说明取舍的理由。卷十主要讨论各类神煞与日期宜忌的铺注原则，往亡是其中比较常见、也比较容易被误解的一个名目。这段按语的特点是不但解释往亡为什么被列为忌日，还进一步讨论它与其他吉神并临时应当如何处理，属于规则层面的辨析，而不是某个具体日子的占例。读这段文字时，应先把它定位在规则说明这一层，再去核对它提到的每一个名目在原书中的起例，这样才能看清编者立论的前提。

二、原文讲什么

原文节录如下，保留所见文字与原有句读状态：

按徃亡本不為凶第取三合溺於所生而無尅制之義有徃而不返之象故所忌如此然世俗避之惟謹雖值德合赦願不能無疑故與併猶忌舊本并忌施恩封拜而不忌招賢宣政事今按徃亡與封拜無涉應不忌凡宜出行之日方宜招賢宣政事徃亡既忌出行自應并忌之也 忌破土安葬啟攢 與天德月德天德合月德合天赦六合併〈天願必是六合故不言而已在其中〉則不忌亦不註宜

这段按语可以分成三层来读。第一层是立义：编者说往亡本来不是什么凶神，立此名目只是取三合溺于所生而无克制的意思，象征有往而不返，所以诸事多忌。第二层是对旧说的处理：世俗对往亡避得很谨慎，即使遇到德合赦愿这样的吉神也不放心，所以旧本采取与并犹忌的写法；旧本还同时忌施恩封拜而不忌招贤宣政事，编者认为往亡与封拜本不相干，应当不忌，而招贤宣政事应当选择宜出行的日子，往亡既然忌出行，自然应当一并忌之。第三层是具体的铺注结论：往亡日忌破土、安葬、启攒；若与天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合并临，则不忌，但也不注宜。括号内一句说明天愿必是六合，所以不单独列出，其实已经包含在其中。

三、术语逐个解释

往亡：传统择日中的一个煞名，取有往而不返之象，主要与出行类事项关联。它的起例与三合局相关，需要先查原书义例才能确定哪些日子属于往亡，不能望文生义地理解为前往某地就会有损失。

三合：地支的一种组合关系，申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未各成一局。择日书中许多神煞都以三合为推算基础，读到三合二字时应先确认所指的是哪一局、对应哪个月令。

尅制：即克制，指五行之间的制约关系。原文说溺于所生而无尅制，是描述一种五行关系上的失衡状态，是立名取义的依据，不是对现实事件的描述。

德合赦愿：天德、月德及其合神、天赦、天愿等吉神的合称。原文把它们作为可以化解往亡之忌的条件来讨论，但同时区分了并犹忌与则不忌两种处理，说明吉神并临的效果在原书内部也有不同层次。

破土安葬启攒：破土指开掘墓穴，安葬指下葬，启攒指起出暂厝的棺柩。三者都属于丧葬类用事，在传统择日中单独列目，与嫁娶、出行等类别互不相混。

不忌亦不注宜：这是铺注条例里的专门表述，意思是这一日对此类事项既不标忌、也不标宜，相当于不作推荐也不作禁止的中性处理，不能读成可以使用的肯定结论。

四、适用条件与边界

这段按语讨论的是规则之间的权重关系，适用时有几个前提。首先，它针对的是往亡日这个特定名目，判断某一天是否往亡，需要按原书义例结合当年的历日推算，不能只凭某一本通书的标注就断定。其次，按语中与并犹忌与则不忌两种结论各有条件：前者对应德合赦愿层面的并临，后者对应天德、月德、天赦、六合等更具体的组合，引用时必须说明采用的是哪一种情形。再次，原文讨论的事项是破土、安葬、启攒、出行、招贤、宣政等古代用事名目，与现代活动的对应关系需要另行说明归类理由，不能按字面套用。最后要强调，原文所述属于传统术数论说，是作者在特定体系内给出的评价，不能直接等同于经过独立验证的现实预测，更不能据此推迟现实中必须及时处理的事项，例如法律、医疗、安全等方面的安排。

五、常见误读提醒

第一种误读是把往亡字面化，认为凡是名为往亡的日子出门就有危险。原文自己就说本不为凶，立名只是取象，可见连编者都不把它当作实质凶煞。第二种误读是把与并犹忌理解为所有吉神都救不了往亡。原文明确列出了天德、月德、天赦、六合并临则不忌的情形，说明原书内部对不同程度的并临有区分，笼统地说往亡无救不符合原文。第三种误读是把不忌亦不注宜当作可以使用的推荐。铺注条例里这六个字是中性表述，表示不作评价，而不是肯定。第四种误读是把旧本的写法与原书编者的取舍混为一谈。这段按语正是编者在修正旧本并忌施恩封拜的写法，读的时候要分清哪句是旧说、哪句是按语。第五种误读是把这段规则说明直接当成某年某月可以执行的吉日名单。本文讨论的是规则阅读，不提供任何具体年份的具体日期结论，涉及现实日期必须另查对应年份的历表。

常见问题

问：往亡日是什么意思
答：往亡是传统择日中的一个煞名，取有往而不返的象征意义，主要与出行类事项关联。《钦定协纪辨方书》卷十的按语明确说它本来不是凶神，立名只是取三合关系中的一种象意，判断哪些日子属于往亡需要查原书的起例，不能按字面理解。

问：往亡日可以安葬吗
答：按《钦定协纪辨方书》卷十的写法，往亡日忌破土、安葬、启攒；但如果这一日同时与天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合并临，则不忌，但也不注宜。也就是说原书给出的是有条件的处理规则，而不是一刀切的禁令，具体某日是否属于并临情形需要按当年历日核对。

问：德合赦愿并临为什么还注忌
答：原文解释说，世俗对往亡避忌非常谨慎，即使遇到德合赦愿这样的吉神仍然心存疑虑，所以旧本采取与并犹忌的写法。这是照顾民俗习惯的折中处理，并不等于编者认为往亡的分量大过吉神，原文后文就列出了若干并临则不忌的情形。

问：往亡日适合出行吗
答：往亡立名的取象就是有往而不返，所以传统择日中往亡日忌出行，原文还据此推论招贤、宣政事这类应当选择宜出行之日的事项，在往亡日也应当一并忌之。这是体系内部的逻辑推演，现代实际出行安排仍应以现实的交通、安全条件为准。

问：协纪辨方书卷十讲的是什么内容
答：卷十主要讨论各类神煞与日期宜忌的铺注原则，包括往亡、重复、五离、八专、无禄等名目的起例、旧说考辨和具体注宜注忌的条例。它的特点是先引旧本写法，再由编者下按语说明取舍，阅读时需要分清引文与按语两个层次。