一、这段论述出自哪里
二、原文讲了什么
三、适用条件有哪些
四、核对方法与步骤
五、常见误用提醒
常见问题
一、这段论述出自哪里
「父母持世或得旺官相生」这段论述，出自《增删卜易》僧官道纪医官杂职阴阳寺官章第六十五。《增删卜易》是六爻占卜的重要典籍，传统上题野鹤老人所著，全书按占问事项分章。本章讨论的是僧官、道纪、医官以及阴阳、寺官等杂职人员占问功名的问题，篇幅不长，但包含一处重要的学术辨正：针对旧说以子孙为僧道医官占功名之用神的主张，野鹤明确反驳，力主自占功名仍看官爻。这段论述在存世版本及公开转录文本中均可查到，核对时应找到该章全文，而不是只凭摘句。所核对的本句正处在野鹤驳论的结论部分，与官星持世或日月动爻以相生一句并列，共同构成本章正面的判断条款，引用时应连同前面的驳论一起读，才能明白作者为什么把用神从子孙改回官爻。
二、原文讲了什么
原典节录如下，繁体原文照录，原有句读状态一并保留：
「僧官醫官亦喜官爻發動。舊系豈可爻書發動﹐謂僧道醫官占功名﹐乃以子孫爲用神﹐不宜父動而克子也。 野鶴曰﹕此非理也﹐若他占僧道醫人﹐乃以子孫旺相﹐道業高彊﹐父母興隆﹐庸愚懦弱。若僧道醫家自占道藝﹐亦以子孫爲用神﹐子孫旺相﹐鬼服龍降。今以自占功名﹐子動而克官也﹐如何反爲用﹖非也﹐仍看官爻。官星持世或日月動爻以相生﹐父母持世或得旺官相生﹐其名必成。 陰陽雜職俱以子動爲嫌。子孫動子持世皆許必不成名﹐篤則以俗家求名同斷。」
全章可分三层。第一层是旧说：谓僧道医官占功名，乃以子孙为用神，不宜父动而克子。第二层是野鹤的驳论：先承认旧说在两种情形下确有道理——他人占僧道医人的道业，以子孙旺相为道业高强，父母兴隆反为庸愚懦弱；僧道医家自占道艺，也以子孙为用神，子孙旺相则鬼服龙降。但随即指出，现在所占的是功名而非道艺，子动克官，若以子孙为用神，等于以克官之神求官，于理不通，故曰非也，仍看官爻。第三层是正面条款，即本句所在：官星持世或日月动爻以相生，父母持世或得旺官相生，其名必成。章末又补一条：阴阳杂职俱以子动为嫌，子孙发动或持世皆许必不成名，笃则以俗家求名同断。可见本句是一场用神之争的结论，离开这场争论，本句的分量与边界都不易看清。
三、适用条件有哪些
其一，本章针对的是僧官、道纪、医官、阴阳、寺官等杂职人员自占功名，即本人问自己能否成名得职；他人代占、或占道艺高下，适用不同的用神取法，已见于野鹤的辨析。
其二，本句的关键前提是用神取官爻而非子孙。这一取舍是野鹤针对旧说的辨正结论，引用本句即意味着接受这一前提；若沿用旧说以子孙为用神，则本句的断语无从谈起。
其三，本句列出两类情形：官星持世或得日月动爻相生，为一类；父母持世或得旺官相生，为另一类。两类情形同归于其名必成一断，但卦象条件不同，核对时应分别辨认，不可笼统视之。
其四，章末条款与本句互为表里：阴阳杂职俱以子动为嫌，子孙发动或持世皆许必不成名。引用本句的吉断时，应连同这条忌断一起记录，才符合原章两端并载的结构。
其五，本章的他占与自占、道艺与功名两层区分，具有超出本章的方法意义：同一身份的人，占问对象不同，用神随之改变。引用本章时应保留这两层区分，不能只截取结论。
其六，涉及持世、发动、用神等术语时沿用本书定义。世爻按卦宫世次安定，六亲以本卦所属宫的五行为参照，用神围绕所问对象选择，元神忌神随之而定，不能把另一套规则默默代入。
四、核对方法与步骤
第一步，找到本章全文，确认所引句子在野鹤驳旧说之后的正面条款位置，前有非也仍看官爻的辨正结论，后有阴阳杂职俱以子动为嫌的补充条款。
第二步，圈出原文中的限定词与论辩标记，如若、今以、如何、非也、仍看、或、俱以等。若字分引他占与自占两种情形，今以标出当前议题，非也、仍看标出作者的取舍，阅读时应把论辩层次与结论一起保留。
第三步，分清三种占法：他占僧道医人的道业，以子孙为用神；僧道医家自占道艺，亦以子孙为用神；自占功名，则以官爻为用神。先确认手头的问题属于哪一种，再决定是否适用本句。
第四步，核对卦中实际情形与本句条件的对应：是官星持世还是得日月动爻相生，是父母持世还是得旺官相生；同时检查有无子孙发动或持世的忌象。吉象与忌象并核，断语才有依据。
第五步，把原文未言明的部分标为未知。例如官星持世与父母持世两类的应验次序有无差别，原文没有比较；笃则以俗家求名同断一句中笃字的具体所指，也应依原书文气审慎理解，不宜臆断。没有出现的资料不可为了使结论成立而自行补齐。
五、常见误用提醒
其一，沿用旧说以子孙为功名用神而不加分辨。野鹤已明言此非理也，理由是自占功名时子动克官，以克官之神为用，于理不通；引用旧说而不提野鹤的驳论，会把本书的立场弄反。
其二，混淆道艺与功名。自占道艺以子孙为用神，自占功名以官爻为用神，同是僧道医家，问的事不同则用神不同；把两套取法混用，是本章点名要分辨的错误。
其三，只取吉断不取忌断。本句其名必成与章末皆许必不成名互为条件两端，引用时只留吉语，不符合原章结构，也容易造成误导。
其四，把六亲名称当作现实人物。父母在此指父母爻这一六亲位置，其旺衰动静依卦理而论，与现实尊亲无关；望文生义会把卦理讨论误读为家庭判断。
其五，把章内断语当作对现实职业前程的确定性断语。本章是古籍中关于杂职功名占的规则与辨论，反映作者的占验思路，研读时应作为文献对待；现实中的职业进退，应依实际的学识、考核与制度程序判断。
常见问题
问：六爻占中父母持世或得旺官相生这段论述怎样核对适用条件
答：先找到《增删卜易》僧官道纪医官杂职阴阳寺官章全文，确认所占为僧道医官等杂职自占功名，用神取官爻而非子孙，再核对是官星持世或得日月动爻相生，还是父母持世或得旺官相生，并检查有无子孙发动持世的忌象，连同野鹤驳旧说的层次一起读。
问：这段论述出自《增删卜易》哪一章
答：出自《增删卜易》僧官道纪医官杂职阴阳寺官章第六十五，可在存世版本及公开转录文本中查到该章全文，核对时应连同野鹤曰驳旧说的一段一起读。
问：僧道医官占功名为什么不用子孙为用神
答：旧说以子孙为用神，野鹤驳之：他占道业、自占道艺可用子孙，但自占功名时子动克官，以克官之神求官于理不通，故仍看官爻，官星持世或父母持世得旺官相生则名可成。这是用神随所问对象改变的典型例子。
问：六爻中同一身份的人占不同的事用神会变吗
答：会。《增删卜易》该章即为明例：他人占僧道医人的道业以子孙为用神，僧道医家自占道艺亦以子孙为用神，自占功名则改用官爻。可见用神围绕所问对象选择，不因占者身份固定不变。